Erich Fromms teori om moden kærlighed

Kærlighed forveksles ofte med ideen om at miste sig selv til noget, der betragtes som større end livet end selvet eller summen af ​​en † del. Ud af ønsket om menneskelig forbindelse kommer et ønske om at smelte sammen med en anden person, at de to i det væsentlige bliver et, at kende en anden så fuldstændigt og så dybt som man kender sig selv.

Dette er hvad Erich Fromm siger Kunsten at elske beskriver som umoden, symbiotisk kærlighed. For Fromm er denne form for kærlighed både midlertidig og illusorisk og kan ikke sammenlignes med den modne form, hvor forening opnås gennem fastholdelse af det individuelle selv snarere end tab gennem symbiose. Moden kærlighed og den deraf følgende viden fra en anden person kan kun opnås gennem handling af kærlighed snarere end illusorisk stat det er umoden kærlighed.

Kørslen mod menneskelig forbindelse

Fromm hævder, at menneskehedens dybeste og mest presserende behov er at overvinde en følelse af ensomhed og adskillelse. Som mennesker har vi den unikke egenskab ved selvbevidsthed. Denne selvbevidsthed betyder, at hver enkelt har en forståelse af sig selv som en særskilt separat enhed fra den større gruppe, det være sig familie, samfund eller samfund.

Individuel separatisme er for Fromm et væsentligt træk i forståelsen af ​​den menneskelige oplevelse og en kilde til meget ensomhed og eksistentiel angst. Ud fra denne følelse af ensomhed, hvor mennesket har en “bevidsthed om sin egen korte levetid, af det faktum, at uden hans vilje bliver han født og mod sin vilje dør han, at han vil dø for dem, som han elsker, eller de foran ham † af hans hjælpeløshed over for naturens og samfundets kræfter ... [gør] hans separate, uforenede eksistens til et uudholdeligt fængsel, ”er der et næsten uundgåeligt behov for forening eller forbindelse med verden uden for sig selv. 

Fængslet med ensomhed kan kun overskrides gennem en følelse af forening i forbindelse med den anden, det være sig individet eller gruppen. Selv om der er forskellige former for kærlighed, såsom broderlig eller familiær kærlighed, manifesterer driften for at opnå en følelse af forening sig ofte i den romantiske form.

Moden og umoden kærlighed

 Fromm skelner mellem moden og umoden kærlighed. I moden kærlighed, mens begge partnere mødes for at skabe en union, forbliver de hver deres individuelle folk inden for denne union. I umoden kærlighed forventes begge parter at opgive aspekter af personlighed for at smelte sammen til et dobbelt væsen, en delt personlighed.

Den modne variation af romantisk kærlighed betragtes i Fromms filosofi som en paradoksal tilstand. Denne form for kærlighed ”bryder gennem væggene, der adskiller mennesket fra sin medmenneske”, men giver samtidig hver partner mulighed for at bevare sin individuelle følelse af identitet og skabe både forening og adskillelse på samme tid. Således opstår et ”paradoks, at to væsener bliver én og forbliver to.”

Vestlig filosofi har en tendens til at afvise denne form for paradoksal tænkning, der stammer fra Aristoteles-traditionen, som har stærkt påvirket vestlig logik. Aristotlean-synspunktet fortæller os, at noget ikke både kan eksistere og ikke eksistere. A kan ikke både være A og negationen af ​​A. Vores forståelse af kærlighed set i logiske termer ser sådan ud:

 Hvis Jeg = individualisme

og Individualisme er IKKE lig med forening

derefter IKKE jeg = fagforening

I Aristotlean-logikken kan vi ikke skabe ligningen I (individualisme) + IKKE I (union) = L (Kærlighed).

Siger Aristoteles: ”Det er umuligt for den samme ting på samme tid at tilhøre og ikke høre til den samme ting og i samme henseende † Dette er da det mest sikre af alle principper.” Alligevel ifølge Fromm er denne form for paradoksal logik er implicit i moden kærlighed, da den faktisk tillader, at dens deltagere både hører til og ikke hører til begrebet union. Det er umoden kærlighed, der ikke tillader begge dele, hvilket fører til en tilstand, han kalder symbiotisk union, som i vestlig kultur forveksles ofte med kærlighed.

Sadistisk og masochistisk symbiose

I Fromms symbiotiske union opfyldes ønsket om forening gennem en sammensmeltning af hvert individ til en enkelt identitet, de to bliver én. Dette karakteriseres gennem aktive og passive former, hvor den passive deltager er inkorporeret i den aktive, der findes som ”del af en anden person, der leder ham, styrer ham, beskytter ham; hvem er hans liv og ilt som det var, ”ikke i modsætning til et foster i moderens livmoder.

Mens den passive deltager lindrer deres iboende følelse af ensomhed gennem inkorporering med en anden, er den aktive ikke mindre afhængig eller symbiotisk i forholdet. Deres egen ensomhed og adskillelse føles mæt med inkorporeringen af ​​den anden i deres eget selv; også de er ikke længere alene i verden. Der er forskellige ekstremer af aktiv symbiose, den mest skadelige af disse involverer nedlatende eller befalende holdninger, ydmygelse, ondt eller udnyttelse af den passive patner.

Umoden kærlighed, selvom den stammer fra behovet for forening, er problematisk for Fromm, fordi den udgør en illusion af forening, mens den i sidste ende er usund og utilfredsstillende, fordi ægte forbindelse ikke opnås. Grundprincippet bag ideen om union er en sammenføjning eller forening af to separate enheder, og når en af ​​disse enheder går tabt eller sluges, kan der ikke være nogen ægte forening, fordi den mangler en vital komponent.

For ikke at forveksle med det seksuelle udtryk, bruger Fromm udtrykkene sadistisk og masochistisk til at beskrive henholdsvis aktiv og passiv symbiose, selvom de seksuelle handlinger af masochisme og sadisme også kan betragtes som udtryk for symbiotisk forening på en seksuel måde. Handlingen med samleje bør dog nævnes i forbindelse med umoden kærlighed, fordi det i denne form for kærlighed snarere end at sexhandlingen er et naturligt udtryk for sund kærlighed, tjener til at fremme illusionen om forening gennem handlingen, skønt bagefter kan skabe følelser af vrede, skam, vrede og had, når illusionen om nærhed eller forening er forsvundet.

Kærlighed som et handlingsverb

Umoden kærlighed kan også karakteriseres gennem manglende objektivitet; der er en grundlæggende mangel på respekt for og anerkendelse af den individuelle natur, der er involveret. Den kærlighed, der findes, er fokuseret på genstanden for personens kærlighed, som de opfattes, ofte endda som en projektion af indre ønsker, ikke som de faktisk er. Kærlighedsobjektet, som det opfattes, føles som ”kendt” dybt og tæt, hvilket er noget af en fejlslutning. På grund af følelsen af ​​nærhed med en person, der tidligere var en fremmed, skabes en pludselig intimitet, som ifølge Fromm skaber følelsen af ​​"at blive forelsket." Til sidst fremkaldes en følelse af fortrolighed, og den intense følelse af at "falde" forsvinder. I en gentagelsescyklus skal en ny fremmed derefter søges for at genskabe fornemmelsen.

 Det nævnes, at Fromm hævder, at der er et specifikt menneskeligt ønske om at "kende menneskets hemmelighed" på grund af det faktum, at vi begge "kender og ikke kender os selv". Denne idé om, at selvet er både kendt og et mysterium, får os til at forsøge at afdække hemmelighederne, dybderne hos en anden, noget som den pludselige nærhed med en fremmed præsenterer en illusion af. Dette er også roden til den mere negative ekstreme af aktiv symbiose, ved at have magt over en anden er der en iboende forestilling om, at de på en måde kan tvinge den anden til at forråde deres hemmeligheder, deres egen menneskelige natur.

Symbiotisk forening indbefatter så følelsen af ​​at blive forelsket ved at lære dybt at kende en anden person, der tidligere var ukendt, ud fra et grundlæggende menneskeligt behov for både forening og viden, der stammer fra en følelse af ensomhed, der ligger i den menneskelige tilstand. Denne fornemmelse af at blive forelsket skaber en illusion af nærhed og viden om den anden, når kærligheden i virkeligheden er baseret på det opfattede objekt snarere end personen i deres essens, som enten passivt indarbejdes i den anden eller inkorporerer den anden i sig selv og bliver således oppustet og forstærket af den anden. Begge partnere, aktive og passive, eksisterer således som det umodne objekt og modtager af kærlighed og føler kærlighed til den anden på grund af dette snarere end modent og frit at give deres kærlighed som en handling, der er grundlaget for en moden, usymbiotisk forhold.

Rainer Maria Rilke om kærlighed

”For et menneske at elske et andet menneske: det er måske den sværeste opgave, vi har fået overdraget †. Derfor er unge mennesker, der er begyndere i alt, endnu ikke i stand til at elske: det er noget, de skal lær ... Men læringstid er altid en lang, afsondret tid, og derfor er kærlighed i lang tid frem og langt ind i livet ensomhed, en forstærket og uddybet ensomhed for den person, der elsker. At elske betyder først ikke sammenlægning, overgivelse og forening med en anden person (for hvad ville en union være af to mennesker, der er uafklarede, ufærdige og stadig usammenhængende?). Det er en høj tilskyndelse for individet at modnes, blive noget i sig selv, at blive verden, at blive verden i sig selv af hensyn til en anden person. ”

-Rainer Maria Rilke